河北曲陽是國(guó)務(wù)院命名的雕刻之鄉(xiāng)，石雕歷史悠久，世代傳承，列為中國(guó)物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其精彩在各大電視上不斷呈現(xiàn)……
曲陽西北三百多公里的地方是山西的大同市。在古代，大同名為平城，公元398年，一個(gè)叫鮮卑的民族在這里建立了北魏王朝。千年已逝，與平城這個(gè)名字一樣，昔日的北魏王朝也消失在了歷史之中，只在這古都的一角留下了一座沉默千年的豐碑。在一段東西綿延一公里的山崖上創(chuàng)造了一個(gè)佛的國(guó)度，這便是聞名中外的云岡石窟。
云岡石窟現(xiàn)有二百五十二個(gè)窟龕，五萬一千余尊精美的佛像，它們最大的高十七米，最小的僅有幾厘米，或立或臥，或微笑，或沉思，無不動(dòng)人心魄。在這里，多種造像風(fēng)格實(shí)現(xiàn)了前所未有的融會(huì)貫通，由此而形成的云崗模式成為中國(guó)佛教藝術(shù)發(fā)展史上的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。面對(duì)這些造型精美的造像，我們不免要沉思，是誰造就了如此驚艷的佛教藝術(shù)殿堂。
公元460年的深秋，已是深夜的武周山卻燈火通明，在北魏第四任皇帝拓跋浚的支持下，新任沙門統(tǒng)曇曜率領(lǐng)著數(shù)千名囚徒俘虜和工匠聚集在這里，用最原始的工具創(chuàng)作著一個(gè)必將流芳千古的佛教藝術(shù)寶庫(kù)。能夠得到皇家的支持對(duì)于一心想弘揚(yáng)佛法的曇曜來說內(nèi)心無疑是欣喜的。但同時(shí)少年君主拓跋浚卻提出了一個(gè)極難做到的要求，那就是從佛像身上要看到北魏歷代皇帝的影子。佛教在傳入中國(guó)的同時(shí)嚴(yán)格規(guī)定了營(yíng)造佛像的法度，那么曇曜將如何解決這一難題呢？
威嚴(yán)是一個(gè)帝王最為重要的氣質(zhì)，曇曜和工匠們依舊沿用了印度佛像的形態(tài)，只是在表情和比例上做了微妙的改動(dòng)。然而正是這眉眼間的開闊，嘴角的微翹，使印度佛展現(xiàn)出了中國(guó)式的威嚴(yán)氣派。這種改變意義重大，它巧妙的迎合了中國(guó)人的含蓄，追求神似的審美取向，使佛教造像在生活化、世俗化的道路上邁出了關(guān)鍵性的一步。同時(shí)，為了體現(xiàn)皇權(quán)的壓迫和威嚴(yán)，曇曜盡量追求窟小佛大，但也正是在迎合皇權(quán)的過程中，曇曜和工匠們無意間打破了人和神之間的界限，為以后中國(guó)佛教藝術(shù)的發(fā)展創(chuàng)造了一個(gè)自由而廣闊的空間。
孝文帝遷都洛陽以后平城并未被荒廢，在一段時(shí)間內(nèi)還保持著舊都的風(fēng)貌。遷都初期，由于新都的重點(diǎn)在于經(jīng)營(yíng)宮殿衙署，并沒有著意與佛寺的建設(shè)，所以開鑿云岡的人力并沒有大量流入洛陽，龍門的開鑿只是在一定的范圍內(nèi)進(jìn)行。當(dāng)時(shí)的北魏朝野對(duì)于云岡依然極為重視，皇室在云岡的大型窟室工程中止了，但大批留下來的社會(huì)中下層利用云岡模式的雕鑿技藝和人力資源向四周傳播，曲陽北岳廟的籌建便在此時(shí)。
北岳廟位于曲陽縣城西側(cè)，自北魏建立之后至清順治十七年以前一直是歷代封建帝王祭祀北岳恒山之神的場(chǎng)所。作為一處受到歷代皇家眷顧的重要場(chǎng)所，北岳廟歷千年而不倒，與主體建筑一同保留下來的還有眾多的石刻，堪稱曲陽石雕的藝術(shù)寶庫(kù)。
在北岳廟眾多的石雕作品中，北魏的石獅子也是我國(guó)石刻題材中較早的一個(gè)，在中國(guó)的宮殿、寺廟、佛塔、橋梁、府邸以及印紐上都會(huì)看到它。但是更多的時(shí)候，“石獅”是專門指放在門口左右兩側(cè)的一對(duì)獅子。
獅子不是中國(guó)所有的物種，獅子形象始于漢朝，據(jù)說獅子是由西域傳入中國(guó)。獅子的造型在不同的朝代有不同的特征，漢唐時(shí)通常強(qiáng)悍威猛，元朝時(shí)身軀瘦長(zhǎng)有力，明清時(shí)較為溫順。清代獅子的雕刻已基本定型。
在安榮杰大師的石雕工廠中一位雕刻藝人正在趕制一批客戶定制的石雕欄板。在他鏗鏘有力的敲擊聲中，欄板的造型以及石板上的花草樹木惟妙惟肖的展現(xiàn)出來。這位石雕藝人雕刻的極為認(rèn)真，但它可能不知道的是早在一千多年前在曲陽就有一位石雕前輩在進(jìn)行著與他一樣的雕刻，而且就在那件作品完成之后曲陽石雕的名聲也注定了千古流芳。這位曲陽的石雕前輩名叫楊瓊。
在曲陽北岳廟的石碑上有這樣的記載，楊瓊出身于石工世家，他的石雕每出自天意，天巧層出，人莫能及焉。公元1276年，元世祖修建元皇城崇天門前的周橋，很多人畫了圖送上去都未選中，而楊瓊的設(shè)計(jì)方案使元世祖忽必烈十分滿意，下令督建。《故宮》中就記有，周橋“皆琢龍鳳祥云，明瑩如玉，橋下有四百石龍，擎戴水中，甚壯”。楊瓊的設(shè)計(jì)為皇城增色不少，因而，明皇城的建造者把它照樣搬來用以營(yíng)造了金水橋。
順延曲陽石雕的歷史，數(shù)千年的思維跳躍讓我們的思緒塞滿了太多的東西，釣魚臺(tái)的頑石，云岡石窟的大佛，北岳廟的石獅，明皇城的金水橋，曲陽石雕的腳步剛剛跨進(jìn)元朝卻已創(chuàng)造了太多的輝煌。看到了太多，我們不禁思考，是什么延續(xù)了曲陽石雕的生命，創(chuàng)造這些輝煌的主體又是誰呢？
在其他工人休息的時(shí)候，安榮杰大師卻仍在鉆研著石雕技藝，從他閱讀、畫圖和審視自己作品時(shí)一絲不茍的神態(tài)中，絲毫看不出他是六十多歲的高齡老人，也許對(duì)于安榮杰來說，石雕已是他的全部。安榮杰認(rèn)真的態(tài)度打動(dòng)了我們每一個(gè)人，我們似乎有了答案，也許正是有了眾多如安榮杰大師一樣的曲陽石雕藝人，曲陽石雕才能在誕生后的數(shù)千年中一直傳承不斷，并不斷得到發(fā)展壯大。
